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[p. 98] L’archétype, ou le prototype, de toute la ’littérature’ mélarienne paraît être une *vita dont les historiens ont généralement placé l’époque de composition au XIe ou au XIIe siècle. Encore tous ces avis, le plus souvent non motivés, ont-ils été donnés à propos d’un texte hétérogène, dont les différents morceaux avaient été, comme nous l’avons dit, assemblés sans grande méthode au siècle dernier ; ce qui oblige au moins à reconsidérer la question, quand bien même notre conclusion ne (...)

[p. 89] 3. *Legenda anonyma armoricana brevior (Texte B) BHL 5906
3a
Lect. IVa : In exordio christianae religionis quidam christianissimus rex apud Britannos extitit nomine Budic ;
3b
cui exstiterunt duo filii : Meliavus videlicet ac Rivodius. Sed Meliavus fuit animo mansuetissimus, fide catholicus, omniumque morum probitate conspicuus. Qui post patrem septem annorum curricula peregisset, infra quorum spacia nec pluviae gutta, nec terram nix infecit, nec gelu decoxit, nec tellus (...)

[p. 80] 2. *Vita IIa (texte D) BHL 5903
2a
Quidam nobilis apud transmarinos [Britannos] extitit, cui (Joanni) cognomen erat Lex vel Regula, vir quidem genere regius, terra, familiis, opibus admodum opulentus. Qui, quoniam juxta divinum praeceptum leges utrique sexui convenienter aptabat, lex vel regula nominabatur. Is post desolationem Frixonum et Corsoldi ducis[[« Corsoldus et les Frisons est pris d’Ingomar qui l’avait trouvé dans les fables » : note marginale également de l’écriture (...)

[p. 55] 1a
Lect. Ia : Cum in exordio christiane fidei apostolica doctrina per orbem terrarum in omnibus ubicumque gentibus diffunderetur, juxta dominicam vocem quando ad extremum diem Ascensionis sue cum discipulis suis manducavit et bibit, precipiens eis predicare evangelium omni creature, id est omni homini et omnibus gentibus, baptizare omnes in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti ut quicumque crederent et baptizati fuissent salvarentur, qui vero non crederent condempnarentur, (...)

[p. 44] Nous procurons une nouvelle édition des principaux textes mélariens. P a déjà fait l’objet d’une édition scientifique par D.-B. Grémont en 1973, mais nous redonnons le texte en question d’après le manuscrit. Les éditions par Dom F. Plaine en 1886 et H. Le Gouvello en 1887 des deux textes regroupés M et C sont très insuffisantes au regard de nos exigences actuelles ; quant à D, son édition déjà incomplète par Dom H. Morice en 1742 a été partiellement reprise en 1886, avec les (...)

[p. 28] Le dossier littéraire de saint Melar renferme principalement deux *vitae qui n’existent plus sous leur forme primitive, continue et complète, et qui sont seulement accessibles par des textes remaniés et lacunaires ; ainsi que le court récit, apparemment conservé dans son intégralité, du transfert et de la réunion miraculeuse des reliques du saint. Les textes en question sont contenus dans des mss relativement tardifs (du xive au xixe siècle) dont nous donnons ci-dessous la liste. (...)

[p. 10]
1. Bibliographie générale et articles de référence
Audin (P.), « Un exemple de survivance païenne : le culte des fontaines dans la France de l’Ouest et du Centre-Ouest. 2e partie : du Moyen Age à nos jours », dans ABPO, t. 87 (1980), p. 679-696.
Bartlett (R.), « Rewriting Saints’ Lives : The Case of Gerald of Wales », dans Speculum, t. 58 (1983), p. 598-613.
Berlioz (J.) [et coll.], Identifier sources et citations, s.l. [Turnhout], 1994 (L’Atelier du Médiéviste, 1). (...)

[p. 1] Entre l’usage imprudent qu’en fit Arthur de La Borderie dans le premier tome de son Histoire de Bretagne, aussitôt dénoncé par Ferdinand Lot, et l’appréciation aussi négative que définitive qu’en donnait François Duine, le dossier hagiographique mélarien mérite certainement un réexamen, d’autant plus que René Largillière, Denis-Bernard Grémont et Louis Pape, dans leurs travaux successifs sur saint Melar, n’ont pas procédé à une telle démarche, se contentant d’étayer leurs très (...)

[p. v] II y a plusieurs années, une lettre nous parvint aux premiers mots quelque peu surprenants, tant ils étaient flatteurs : « cher Maître ». Dans notre réponse, nous fîmes savoir à l’aimable correspondant, dont le nom, André-Yves Bourgès, nous était encore inconnu, qu’ils étaient excessifs et que l’habituel « cher Monsieur » siérait mieux à nos échanges épistolaires. Si ceux-ci se sont depuis lors poursuivis, nous ne nous attendions guère à ce que le disciple de jadis vint solliciter (...)